三月中，京师南堂——利玛窦神父生前修建的西教教堂，规模并不大，是一所两进深的院落，从外面看与普通民居无异，但却是京师仅有的一座西教教堂，除了供教士讲经及教众礼拜之用外，也是西教教士在京师的落脚点。
高一志神父半个月前就从山西绛州到了京师，去年的丰州之行大获成功，大统领府没有丝毫排斥西教，而且表示欢迎西教进入丰州，他著的《西学修身》、《西学齐家》和《西学治平》还被宣教司拿去重新刻印，鉴于喇嘛教在草原上的巨大影响力，他还致信绰尔济喇嘛表达敬意，不过绰尔济喇嘛只是回信与他探讨了一番中学修身齐家之道，对西教却只字不提——老喇嘛显然没把西教的事放在心上。紧接着李榆又去西拉木伦河打仗了，代理大统领刘兴祚本身就是西教信徒，不但自己接受了洗礼，还让高一志一口气又发展了几十个教徒，如今的丰州滩有教徒上百人，这可是多少年都没出现过的盛况。高一志回到山西后，向掌管中国教区的龙华民报喜，并且提出一个宏大的传教计划，龙华民很快回信赞扬高一志不辞辛苦为天主献身的精神，表示完全赞成他的传教的计划，并且邀请他到京师当面详谈，高一志在韩霖的陪同下，高高兴兴到了京师，却发现龙华民的态度又发生了变化。
两人谈了几次都不欢而散，龙华民在尽量回避有关传教的话题，显得情绪非常消沉，甚至经常发火，最近又和他亲自施洗的那木儿吵了一架，原因竟然是那木儿抄写《圣经》。那木儿从来就不是乖孩子，挨了骂不服气，找到徐光启、高一志、汤若望等人大发怨气——龙华民越来越古怪，汤若望认为有必要与他深谈一次，于是邀请高一志、徐光启等人一起到了南堂。
龙华民正好被堵在书房里，徐光启、高一志早就对他不满了，就是这个人来到之后，坚持改称“上帝”为“耶和华”，顽固反对尊孔祭祖，阻扰翻译西学典籍，把对西教友好的明国人拒之门外，利玛窦神父费尽心血开创的大好局面正在走向倒退。汤若望到大明的时间不久，也明显感觉到西教的影响力有所减弱，这与他听到的利玛窦时期传教盛况完全两样，而最让他奇怪的是龙华民居然建议罗马教廷禁止在大明翻译和印刷《圣经》。
“尼古拉，你直到今天依然不了解明国，凭空想象出一些莫名其妙的理由阻扰明国人接近我们，凭着对耶和华的忠诚，我不得不提醒，你在破坏耶稣教会的传教事业。”高一志郑重地对龙华民说道。
“利玛窦在日尤其强调中西之学本为一体，引耶补儒已为大明士人接受，所谓尊孔祭祖本为习俗，与崇拜上帝并无关联，你明知如此，却顽固不化对我教信众百般刁难，自你接掌教区以来，我教发展举步维艰，如今阿方索（高一志）在山西稍有作为，你便予以压制，究竟是何用心？”徐光启也是一脸怒气。
“还有《圣经》，你为何不同意在中国刊印？亚当用心抄录《圣经》，以此沟通主的福音，正说明他虔诚信仰耶和华，你为何辱骂他？”汤若望质问龙华民，那木儿，也就是教名亚当的王保柱，在一旁使劲地点头，其实《圣经》上的字他一个也不认识，想学西文才是真的。
龙华民听着众人的指责，脸色变得很难看，沉默了好一会儿才开口辩解道：“对不起，我不能接受你们的指责，耶稣教会派遣我到中国时，我从利玛窦的信中了解过情况，但他显然没说实话，我无意指责这位令人尊敬的前辈，他可能是为了得到罗马教廷的支持，有意竭尽对明国的赞美之词，实际情况却要糟得多，山东的传教是由我亲自负责的，几百个受洗的教众足以证明我忠实地履行了对耶稣教会的职责。但我必须承认在传教的过程中，我越来越恐惧，这个国家似乎出现了问题，利玛窦所说的富有的大明其实遍地是流民、乞丐，有教养的官员中充斥着贪污、**，大明的军队更像一群兵痞。许多人当着我的面表示信仰耶和华，背着我却利用耶和华的名义向其他人诈取钱财、欺压良善，甚至篡改教义图谋不轨。我不明白这些邪恶从何而来，并且这里的人民普遍缺乏道德和诚信，他们似乎更喜欢相互争斗甚至陷害，我很难相信他们能成为虔诚的耶和华信徒，这个国家太大、人口又太多，我们根本无力控制各地教众，总有一天会出现背离我教的异端。耶稣教会应该重新考虑在大明的传教计划，维护本教的纯洁比发展教徒更为重要，给罗马教廷的信已经发出了，我建议在大明传教必须严守本教的教义，绝不能纵容任何对耶和华不敬的言行，为此不惜放缓本教在大明的发展。”
“一派胡言，我大明虽内忧外患不断，但也没你说的那么不堪，你分明是害怕承担责任，巧言推脱罢了！”陪着高一志来的韩霖对龙华民大为不满。
徐光启不住地冷笑，龙华民从骨子里就不信任大明，那木儿无所谓，他从没有把自己当大明臣民，还在不依不饶讨说法：“尼古拉，大明确实很糟糕，但我们丰州很好啊，民风淳朴、上下一心，我们的大统领犹如摩西一般解救受苦受难的人民，你为什么不准阿方索向丰州传教？还有，你为什么不许我抄《圣经》？”
“因为我恐惧，登州的教训还不够吗？依纳爵（孙元化）、菲利普（王徵）、张焘被抓入狱，去登州教习铳炮之术的几十个我教兄